显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

小雪初晴闲翻书

独立读书札记,非媒体稿

 
 
 
 
 
 

公告:本博暂停

2010-11-10 17:12:24 阅读5562 评论0 102010/11 Nov10

 

 

       

 

         鉴于网易博客的读者水平太低,连基本的理解力都没有,所以本博暂停,不再更新。

       本人不站在庸众这一边, 故没有义务继续提供让庸众们歪曲的文本。

 

                                                               博主

作者  | 2010-11-10 17:12:24 | 阅读(5562) |评论(0) | 阅读全文>>

美国第一牛人皮尔士

2010-11-10 12:10:54 阅读10549 评论0 102010/11 Nov10

                       

美国第一牛人皮尔士 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

美国第一牛人皮尔士

 

 

 

    先讲一个小故事:1879620日,查理·皮尔士在波士顿登上开往纽约的布里斯托尔号轮船,次日下船忘记了大衣和怀表。他再回到船上时却找不到大衣与怀表。于是,他让所有值勤的黑人侍者全都集中起来,排成一行,一个个地谈话,尽可能轻松地与他们谈完之后,却没有发现什么,他想这可不行,一定得旨出小偷,于是再次转向他们时,不到一分钟就找出了嫌疑犯。

嫌疑犯并没有交出东西,于是皮尔士下船到宾克顿事务所,要求事务所去当铺拘拿嫌疑犯。但事务所的人上船查了档案之后,却跟踪的是另一个非皮尔士所指认的人,自然,也就没有收获。皮尔士再让事务所给每个当铺发出悬赏,结果,一个当铺老板交出了怀表,并证实那个当表人就是皮尔士所指证的嫌疑犯。

这还没完,皮尔士打算亲自找回表链与大衣,他们找到一间单元房,里面两个女人,大吵大闹,但他看见室内除了一张双人床和一口木箱外没有别的家具,便说:“我的表链就在木箱底下。”他打开木箱,找到了表链。这时另一个女人跑掉了,于是他离开这间房,敲对面一个单元的门,门开了,他看到一间漂亮的客厅,里面一架钢琴,钢琴上放着一个粗致的小包,大下正好装下他的外套,他拿起包裹,打开来,看到了自己的外套。

这是皮尔士的一件真实的事,是不是让人想到福尔摩斯?

《福尔摩斯的符号学》一书便是讲福尔摩斯与皮尔士的推理法,种种推理、逻辑、分析、归纳、演绎、症状、虚构……福尔摩斯的方法与皮尔士理论的相似或相异。不需要符号学的基础也能读得懂,有趣而通俗,小妖妖感慨外国人会这样去写论文,中国人却不会。

皮尔士,数学家、天文学家、化学家、大地测量学家、工程师、发明家、心理学家、语言学家、词典学家、科学史家、数理经济学家、医生的毕生研究者、书评家、戏剧家、演员、短篇小说家、现象学家、符号学家、逻辑学家、修辞学家、形而上学家、侦探,美国当时少数几个现代实验心理学家中的第一人,使用光的波长作为度量单位的第一位计量学家,地球仪梅花状投影的发明者,一种电动回路计算器具设计和理论的第一位构思者,“研究经济学”的创立者。麦克斯·H·费施说:“迄今为止,美国产生的最富独创性、最多才多艺的才智者是谁呢?毫无疑问,回答是‘查理·皮尔士’……在整个哲学史上,如果有人能在这方面与其匹敌的话,也不会超过两位以上。”看到皮尔士的简介,小妖倒吸了一口冷气。

在读此书时,小妖对这些段落有兴趣。

附录中西比奥克在接受山口的访问时,说:“你知道列维—斯特劳斯也在那里讲课。也曾讲我讲课,但没有别的学生,只好互相当学生。”小妖觉得这很好玩。

西比奥克说:“恕我大胆直言,我认为拉康这个人是个骗子。在法国追随他的人可以说是加入了盲人的行列。”小妖很赞他的直率。我说:“人家这叫直率,如果是我,你就说是偏执了。”小妖巧舌如簧:“我是对你要求高嘛。”

小妖问我什么叫“人学方法论”,我说我不知道。

小妖很羡慕在美国可以在大学中自由听大师们讲课。

 

 

2010/11/10,东山

书名:《福尔摩斯的符号学》,[]托马斯·A·西比奥克,珍妮·伍米克—西比奥克/著,钱易,吕昶/译,中国社会科学出版社19912月第1版,3.00

作者  | 2010-11-10 12:10:54 | 阅读(10549) |评论(0) | 阅读全文>>

物书

2010-11-9 20:26:52 阅读5520 评论1 92010/11 Nov9

                                 

物书 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

物书

 

 

 

里亚·萨克斯的《乌鸦》是一本讲乌鸦的小读本,不客气地说,是一本关于乌鸦的资料堆积,内容并不复杂,将世界各地:埃及、罗马、两河流域、亚洲、美洲等各地与中世纪、浪漫主义时期等等时空中的对乌鸦的看法、传说、故事堆积起来就行了。它是一本动物的社会学科普读物。那里面自然也就极少有作者的见解或想象力、哲学思辨……

我一直梦想写出一本关于某物的书,某种动物、某种植物。在我看来,我们对身边的事物所知甚少,挑选某物:一把椅子、一件衣服、一种动物、一种植物……能把它讲得清清楚楚头头是道,那是一件很牛X的事。因此我收集了大量的关于物的书,其中写得好的极少,多是资料的堆积,较好的如《一张木椅》、《植物的故事》,其余的便是一般性的读本。

一本关于某物的书,应该是这样的:A、内容源自自己直接经验;B、在既有资料的基础上想象、联象,建构自己的一个思想小领地。属于A在西方学者的著作中较多见,诸如自然文学,以及一些关于建筑、动物保持等方面的作品。而属于B的,则极少极少。这两种书在我看来都很了不起,前者是生命与生命的合一,后者是生命与智慧的合一。

我期待的“物书”是:一种动物或一种植物,或一个意象,从科学上讲清楚它的构成,梳理它的历史与观念史,这只是基础,科学与社会学的基础之上,要进入思想领域,或关乎宗教,或关乎哲学,或关乎玄想……这些思想虽然零散,却也能形成一个小体系。于是,这本书横跨了自然科学与社会科学,在客观知识与主观思想之间接通,客体获得存在的合法性,而思想也获得一个“肉体”名“象征物”。

再回到《乌鸦》,此书适合中小学生阅读,在学知识的时期长点具体事物的知识,对专栏作家们也适用,随便找一段东拉西扯胡说八道,就是一篇专栏了。所以这类书严格来说是为二手书准备的书,它们不可或缺,但它们需要拯救……

 

2010/11/09,东山

书名:《乌鸦》,[]博里亚·萨克斯/著,魏思静/译,三联书店20094月第1版,25.00

 

作者  | 2010-11-9 20:26:52 | 阅读(5520) |评论(1) | 阅读全文>>

再造一个世界

2010-10-23 12:33:51 阅读5764 评论3 232010/10 Oct23

 

再造一个世界 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

再造一个世界

梦亦非/

于先锋作家而言,“小说”这种文体的存在简直是对世界的侮辱,小说是他们的深仇大恨,恨不得将小说置之于死地……但小说也成了他们在文学上造反、解构、重构的最佳实验场域。问题何以产生?在于一些模糊不清:小说应该是对世界的描述?小说应该是对世界发表看法?小说应该是再造一个世界?对“小说应该是什么”的回答带来了不同面貌的写作实验或写作因袭。

小说是什么?也许连上帝都不能解决这个问题。也因为这个问题所应对的答案的种种可能性,让小说一直是所有文体中最蓬勃最野蛮地生长的一种。在霍香结看来,小说也许是再造一个世界,所以他提供了一部实验性的文本《地方性知识》。

《地方性知识》可以看作一部人类学著作,包括民族志与田野作业调查,种种跨文体的的文字交织在一起:语言学考证、传说、事件记录、日志、观察报告、诗歌……作者明确认定这是一部小说,于是事情就开始变得麻烦了:因为到目前为次我们不清楚小说应该是关于这个世界的知识还是再造一个世界。

如果小说应该是再造另一个世界,那么,小说可以不顾及现在小说所呈现的一切,没有故事、情节、事件、人物形象、场景……小说可能变成对一个新的世界的描写与分析。先假设存在一个世界,然后通过写作去构想那个世界的历史、地理、人种、文化、风俗、世界观、人生观、信仰、动物、植物、人与世界的关系……我所说的不是网络上流行的奇幻小说(它们只是现实世界的化妆),而是一种严肃文学的“志”型小说。也就是说,小说家可以写作一本“府志”或“县志”、“村志”,它在文体上与小说八杆子打不着,但因为它从头到尾是虚构,所以,它仍然是小说——在观念中我们总是将小说与虚构联系在一起,否则称为“报告文学”。从这个角度,去理解《地方性知识》可能会更容易一些。《地方性知识》正是一本“村志”,讲的是一个叫汤错的小村子的一切,从一个田野调查者的角度切入。

但问题仍然没有解决,因为从文本中我们并没有看到霍香结表现出与现实世界彻底决裂的想法,相反,他小心翼翼地从专业的人类学的角度切入那个叫汤错的小村子,所涉及的人、事、物都是这个世界现实存在的,并且演示出汤错在这个急剧变迁时代的面目,集体经验、个人体验、事物知识形成互文。于是,在阅读的过程中,似幻非幻的感觉充斥其间:小说乎?又是人类学材料。人类学乎?又是小说。这种犹豫感源自小说观念的模糊:小说与现实世界是什么样的关系?也许霍香结想利用既有的现实世界的事物去修造它的那个世界,在我看来。以严格的人类学的方式去写小说,并不是“体验生活”,创作出来的也不是流行的传统的小说模式,这其间的吊诡足以让小说被撕开一道巨大的裂缝:好在两座大陆之间的裂缝是更为广阔的海洋。

事实上我们无法用言语去再造一个世界,就算穷尽全人类的时间与语言,也不可能将另一个世界细致入微地历时性地描述出来。所以《地方性知识》再造的并不是一个完整的大世界,而是一个极小的村子,一个与现实世界相似的村子——甚至可以借用这个世界的材料去建筑它。但那不是一个漂浮在半空中的村子,它的存在,即是另一个世界的象征或隐喻。

也许我们可以这样划分:在现实主义小说家那里小说是对世界的模仿,在现当代小说家那里小说是对世界的看法,而在先锋小说家这里,小说是对小说观念的重新理解以及对另一个世界的不同程度的再造。如果“小说”这个词还有意义,那也只是因为它是一个游戏性的视角,从它的角度看出去,世界因此而模糊也因此更有可能性。“我也试图将此文字分类,像植物的科与科,属与属那样,但总有些模糊地带,它们像一种过渡,分辨不清它们的属性,这便构成本书的体例,它更像一种编程的结果。”霍香结如是总结自己对这本书的定位。无论如何模糊,这本书的问世,对小说观念的更新而言,正是一次贡献性的尝试。

作者  | 2010-10-23 12:33:51 | 阅读(5764) |评论(3) | 阅读全文>>

《碧城书》媒体书评

2010-10-20 9:51:56 阅读5280 评论1 202010/10 Oct20

 
 
《信息时报》10月17日对《碧城书》的报道:
 
《碧城书》媒体书评 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书
 
 
 
 

《新快报》10月19日对《碧城书》的报道 

《碧城书》媒体书评 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

作者  | 2010-10-20 9:51:56 | 阅读(5280) |评论(1) | 阅读全文>>

宫帏内幕,或小说的专业性

2010-10-15 12:34:23 阅读5525 评论2 152010/10 Oct15

宫帏内幕,或小说的专业性 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

宫帏内幕,或小说的专业性

 

梦亦非

 

 

 

 

毕玉把皮道士问了个底儿掉后就去看他开出的药方,上面写着:“(一)鹿茸五钱,多至一两,长毛切片,山药一两为末。薄绢包之,用白酒一瓶浸泡后饮之。日三小杯为度,酒尽,再浸泡一瓶。饮后,将鹿茸焙干,作药内用,必效。(二)沉香五两,木香一两,青盐一两,川楝子肉青盐炒三两,枳壳去稂,酒浸后炒,韭菜子酒浸后炒,各三两。成丸服用。”这两个药方还有一点注意事项,得用九尾金鱼来一起服用。

这是侯磊的长篇小说《还阳》的片段,我之所以单独将这一段拿出来,是因为它表现了一种“专业性”:对中药的知识。《还阳》的故事并不复杂:读书人毕玉被骗净身进宫当了太监,经历了种种后宫阴谋、政治变局,他一直努力寻找药方让自己“还阳”成为一个男人,以继续与淑妃的爱情,最后还阳不得、被追捕而远走异国他乡。前面所引片段即是皮道士给毕玉开的药方。小说中故事讲得很好,非常细致入微,在心理刻划与举止描写上很成功,是一个平淡但很好看的故事。

但是,故事并不是这部小说的意图之所在,或者说故事只是一种手段,之所以挑选后宫作为故事的发生地——只有几处大致地写到宫庭之外的事件;挑选太监作为主人公,在我看为,是因为侯磊有大量的后宫知识要表述出来。这看起来有些悖论:小说不是目的,目的是专业知识。是的,此书可以作为一本后宫知识的手册来阅读:礼仪知识、医药知识、生理知识……它们与后宫有关的那一部分。

这是一个意味深长的分野:中国主流作家们只会讲故事,故事是小说的目的,西方作家们则往往通过某一方面的专业知识而进入小说,故事围绕专业知识而展开。中国唯一一部有专业知识的小说是《红楼梦》,它被不断研究的一个重要原因,便是小说中表现出来的生活知识。而西方小说之中,《我的名字叫红》是建立在细密画的专业知识之上,《命运交叉的城堡》是建立在塔罗牌的专业知识之上,博尔赫斯的小说是建立在种种秘笈之上……虽然并不绝对,但西方作家更愿意从某种与文学无关的专业知识的角度进入小说,他们除了写作,往往还是某些领域的专家。而中国作家则不是这样,中国作家不学无术,除了钻营拍马弄权术,讲些庸俗的故事之外,不是任何方面的专家,没有知识的中国作家,能写出什么样的小说呢?想想可知。

与中国主流作家不同的是,在《小说前沿》丛书的新锐作者中,许多人都表现出了某种知识上的专业性,诸如姚伟在西方历史上的专业性,侯磊在宫帏知识上的专业性。虽然说专业知识不是决定小说艺术成就的决定因素,但它是一种小说的“道德”,小说绝不是讲一个故事来娱乐人,绝不是这样。专业知识的存在是一个“介质”,这种介质本身会给读者一些具体的知识,哪怕在读完小说后对故事无动于衷,至少仍然能获得一些具体的知识。此外,从专业知识进入小说,是一个特别的切入角度,提供了与主流小说不同的“低视角”、“偏视角”,有利于摆脱小说容易犯下的假大空的毛病。

《还阳》一书因其“新历史主义”的哲学视角,专业性的切入方式,成为与主流小说家拉开距离而更贴近西方传统的一部“异质的小说”,在这种西式的思维与写作之中,讲的却是东方后宫的故事,这种融合的实验,为中国小说提供了一次成功的样板。

作者  | 2010-10-15 12:34:23 | 阅读(5525) |评论(2) | 阅读全文>>

为什么不站在大众那一边

2010-10-13 11:31:46 阅读18412 评论34 132010/10 Oct13

                                  

为什么不站在大众那一边 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

为什么不站在大众那一边

 

 

 

 

有人问第欧根尼,为什么人们宁愿把钱给乞丐而不是给哲学家,第欧根尼的回答是:因为他们知道自己说不定有朝一日会沦为乞丐,但却知道自己绝不会成为哲学家。

我想约翰·凯里回同意第欧根尼这个答案的,因为他就是那个故事中的“人们”之一。在《知识分子与大众》之中,此人不顾及事实而大放厥词,认为现代主义是知识分子不能阻止大众学习文化、便努力使文学变得难以让大众理解的阴谋结果。后现代主义呢?“正如读写在‘大众’中的普及驱使20世纪初的知识分子去创造一种大众无法欣赏的文化模式(现代主义)一样,从电视和其他大众传媒获取文化的新途径,驱使知识分子发展出一种反大众的文化模式,即对现存文化再加工,使大多数人都达不到它的水平。这种模式的称谓不一,或称为‘后结构主义’,或称为‘解构主义’,或简单称为‘理论’。”只要上过大学的“大众”都知道,现代主义并不是一种精英文化,它是大众文化对稳定的、经典的古典文化的颠覆与胜利,后现代主义则是泛滥的大众文化对残存的精英文化与现代主义的最彻底的胜利。事实与约翰·凯里所说的相反:现代主义与后现代主义不是精英们在反大众,而是他们被大众打得落花流水的废墟。但约翰·凯时却颠倒黑白,恶人先告状,直接抹黑知识分子。

在此书中约翰·凯里还有一个奇怪的逻辑:从作家们批判现实而推导出他们反人类,与希特勒是同一类人,认为他们的恶果就是希特勒。脑子正常的人都不会得出这样脑子进大便的逻辑来。

约翰·凯里的立场是一种“无产阶级文化”,站在大众的立场,拿着“阴谋论”的捕网去捕捉那些经典作家们,只要他们不表扬无产阶级,不表扬大众,胆敢怀疑或批判现状,那他们就是反人类的,都是毁灭人类的刽子手。我不知道此人的政治立场,但从书中看来,正是典型的左派的立场,左派的万能工具就是“阴谋论”,一切不如大众之意之处,就是“阴谋得逞”之时。左派的万能的立场则是“大众”。站在大众的道德立场上,胁迫式论争的方式,拿着阴谋论去对付世界,这就是左派的肖像,也是约翰·凯里的肖像。

撇开约翰·凯里的胡说八道不讲,我倒应该反思一下:我为何一直不选择站在大众这一边。我许多问题上,我的原则是:不站在既得利益这一边,但更不会站在大众这一边。不站在既得利益者这一边,是因为作为一个知识分子不能投靠利益集团,但不站在大众这一边,理由是什么?这个问题似乎没有好好想过。如今不成熟的梳理一下,大致是:

A、不能欣赏大众文化。约翰·凯里眼中知识分子的罪证就是不能欣赏与赞美大众文化。可是为何一定要接受与欣赏大众文化呢?当走到遍地是狗屎的郊外时,约翰·凯里就非得要赞美狗屎并美美地吃上几砣吗?没错,大众文化与狗屎差不多,我并不是说大众文化就是狗屎,但两者肯定是差不多的,请原谅我不去论述大众文化与狗屎差不多,但我不吃狗屎,所以也就不接受与狗屎差不多的大众文化。

B、大众的精神朝向堕落。毫无疑问,历史上差不多全部的精神食粮都是精英们创造的,大众只是消费者,而不是创造者,在中国,大众精神是什么?是《读者》、《知音》、《故事会》、麻将、小酒馆、二奶……寄身于大众精神之中,只会趋向于堕落与自毁。

C、大众道德无底线。以中国为主,但不仅仅是中国,一直有一种美化穷人道德的倾向与现实。认为穷人的道德一定高于富人,穷人的道德一定高于精英。这是一种P理论。从事实生活中我看到的是穷人道德是没有底线的,揪出来的贪官十有八九曾是农村或工人家庭出生的穷孩子,本质上是穷人,一得到权势就不能控制自己的欲望;而所有犯罪中,穷人所占的比例要远远高于富人。我并不是说富人、精英的道德就完美无缺,但相比之下,他们的道德有个底线,比穷人的道德要可靠一些。

D、大众无品位。品位与金钱、教养、出身、自我教育有关系,大众没有这些东西,自然谈不上品位,大众代表的是恶俗,关于这一点可参见《恶俗》一书。

E、大众很愚蠢。历史一再证明,人民大众是用来胡弄的,大众是力量,但这力量往往被领袖们煽动起来作他们的工具,大众是没有脑袋的,没有判断,只有狂热的情绪,关于这一点可参考《乌合之众》一书。

还有许多原因,让我不愿意站在大众(这个词一般与这些词连在一起:穷人、弱势群体、人民、民间、草根)这一边。作为一个自由主义者,我知道应该在政治与政策上尊重每一个人,给他们选择的自由、决定什么是幸福的自由,追求幸福的自由,不应该有群体歧视、所有政策都应该是帕累托改进,保障大多数人的利益。从学理上应该这样,OK,我接受。但学理上的接受仍然无法缓解我对大众的厌恶,我尊重你们、大家一样平等,但是,这不能阻止我厌恶你们,永远!

他们知道自己说不定有朝一日会沦为乞丐,但却知道自己绝不会成为哲学家——这就是左派,也是反精英主义者们的事实。

 

 

2010/10/13,东山

书名:《知识分子与大众》,[]约翰·凯里/著,吴庆宏/译,译林出版社20101月第1版,25.00

作者  | 2010-10-13 11:31:46 | 阅读(18412) |评论(34) | 阅读全文>>

慰籍

2010-10-9 18:31:04 阅读1710 评论1 92010/10 Oct9

                       

慰籍 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

 

 

慰籍

 

 

 

昨天早上醒得非常早,六点起床,因为前天昨上与某人闹得不甚愉快,所以早早入睡。已经读不进任何硬书,这段时间读了不少硬书,或者说这些年来几乎都在读硬书,何谓硬书?非虚构性、理论性著作,硬书长知识、增智慧,明理性、作资料。与硬书相对的是软书: 虚构类、文学类为软书。不想读硬书,环顾塞满书的房间,竟无一本没有读过的软书,本身我自己买的软书就不多,不会超过十册——一个从事文学创作的人,他的软书不超过二十册!这足够让人发出一声哀叹。

于是在自然文学的架上挑了《心灵的慰籍》。自然文学其实本质上不算软书,还是硬书,但不像理论著作那样硬,算是韧性书吧——既软又硬。用昨天一个清晨与今天雨声不断的暮晚读完了此书。

特丽,威廉斯是一位患癌症的女人,博物学家,热爱家庭与大自然,生活在美国大盐湖地区,是个摩门教徒。生活在美国核实验基地边缘上,人们因受核辐射而不断地患上种种癌症。在母亲与癌症作斗争的许多年里,特丽坚强而悲伤,在悲伤之中,她不断地进走大自然中去寻找慰籍:熊河候鸟保护区、沙漠、峡谷、湖滨……观看种种候鸟与生物,试图在这些在自然的灵精中得到心灵的慰籍。但最后她发现:“我慢慢地、痛苦发现,在我的母亲、祖母、甚至熊河的鸟类那里都找不到我心灵的慰籍。我心灵的慰籍存在于我包容一切的爱心之中。假若我学会去热爱死亡,那么,我就能够开始在这种变化中寻到慰籍。”她讲的是一个大盐湖的水灾与变化的故事,一个候鸟的故事,而本质是讲一个关于死亡的故事,她与家人在面对死亡的漫长等待中的焦虑、思考与顺从。

但这太困难了,要学会去热爱死亡,这是何等的困难,我们连自己生活中细小的丧失都难以接受,更何况巨大的不可弥补的死亡。某人说人生就是参加一场宴席,死亡的人只是提早离席罢了,自己有一天也会离席的,但这并不代表离席的人已经不在。道理听起来是如此的明晰,但某人也不能接受生活中发生的小变化,害怕那些变化打乱了自己的生活;不能接受人生与爱情中应有的争吵与变化;连变化都难以接受,死亡还会那样容易接受吗?“学会去热爱死亡”,本质是学会去热爱“变化”,从能接受变化到热爱变化,那是什么样的人?作为俗人,我承认要做到这一点就太困难了。虽然我们得必须接受变化。

你心灵的慰籍是什么?它也许不是外在的事物,外在的事物可以短暂的安慰你,但外的毕竟是短暂的,所以那只是安慰而不是慰籍。要想获得心灵的慰籍,是不是应该自己变得强大?无欲无求的、无畏的、安静的心灵?那是佛的境界。我现在做不到,你也做不到。

特丽写道:“我讲述这个故事,是为了医治自己,是为了面对我尚无法理解的事物,是为了给自己铺一条回家的路,因为我认为,‘记忆是唯一的回归家园之路’。”

我写这些文字也是;理解也是。

 

2010/10/09,雨,东山

书名:《心灵的慰籍》,[]特丽·威廉斯/著,程虹/译,三联书店20104月第1版,29.00

作者  | 2010-10-9 18:31:04 | 阅读(1710) |评论(1) | 阅读全文>>

如何风雅地生活着

2010-10-7 19:42:09 阅读1635 评论1 72010/10 Oct7

 

 

如何风雅地生活着 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

如何风雅地生活着

 

 

 

 

1.人们居然把这叫做生活

 

 

 

“由劳动组编起来的人,和蒸汽机一样,全都是一个模子生产出来的,毫无个性。工具人是一种社会零,如果前面没有其他数字,再多的零加在一起,都得不出一个数目。”巴尔扎克在《风雅生活论》中如是认为。

但这个世界上的人,绝大多数都是劳动者,人类主要由劳动者构成,劳动者多是“工具人”,是历史的土壤,是用来被牺牲掉的,他们的存在与养殖场里的动物没有本质区别,与工具没有区别。我是一个自由主义者,从自由主义的角度来看,这种见解是要不得的,是不对的,自由主义相信每一个人——庸众——都有追求幸福与选择的自由,都应该尊重他们。不能将庸众视为工具人,这是反人道的。但是,如果我们愿意从历史的角度来看,从现实的角度来看,巴尔扎克的看法是正确的。从学理上我尊重庸众们,也知道世界不可以缺少他们。但是这无法消除掉我对他们的厌恶:他们只是行尸走肉地生活,他们甚至不知道生活是什么意思,他们是庸俗的成功论者。

就像巴尔扎克1821年写给他的妹妹劳尔的信中所说的:“如果我有个职位,我就会疯掉,而马卡尔先生却要找一个活儿。我或许会成为一名职员,一台机器,一匹每天跑上三四十圈的畜力马,按时喝水、吃饭和睡觉;我将和其他人毫无两样。如此围着磨盘旋转,日复一日重复同样的事情,人们居然把这叫做生活?”

没错,这些都是“精英”的态度。你可以很反感精英,也可以因为道德立场而站在工具人那一边,但那样,1、你可能会成为“乌合之众”的领袖,2、你就真的成了个工具人。如果你站在工具人那一边,可以不用看接下来的文字。

 

 

 

 

2.这是一帮可敬的人……

 

 

巴尔扎克将生活分为三类:劳碌生活(工具人)、艺术家生活(艺术家)、风雅生活(贵族与绅士)。

劳碌生活是他所不喜欢的,他欣赏的是艺术家的生活——优哉游哉就是劳动,劳动就是休息;他时而风度翩翩,时而不修边幅;他随意穿着农民的罩衣,却决定时髦先生该穿什么样式的燕尾服;他不遵守规则,而是制定规则。

而对风雅生活,他的定义是:

A风雅生活是外在的、物质的生活的完善。B有趣味地花钱的艺术。C教我们像别人一样什么都没做,表面上又像他们一样什么都做的学问。D发展我们自身和周围一切事物的优雅和品位。E善于利用财富为自己增添荣光。F移植到事物中的高贵品质。

他认为亚当·斯密的观点是:风雅生活是工业增产的源泉。

他在《风雅生活论》中的一些箴言可以记下来:

 

14、零售商、生意人以及人文学教授都与风雅生活无缘。

15、吝啬是对风雅生活的否定。

17、不常来巴黎的人永远不能做到完全的风雅。

20、风雅的构成原则是统一。

21、没有整洁,没有和谐,没有相对的简单,就不可能有统一。

22、跨过一家人的门槛,就能知晓女主人的灵魂。

23、风雅最主要的效果就是让手段隐而不见。

24、暴露节俭的一切都是不风雅的。

27、奢华比风雅费用更少。

28、风雅生活是自尊心的灵活发挥,虚荣心太暴露无异于画蛇添足。

33、趣味高雅的人永远善于简化需求。

34、任何事物都应该表里一致。

36、华丽的饰品应置于高处。

37、无论何物,掺杂多种色彩就是低级趣味。

39、纨绔作风是风雅生活的歪门邪道。

40、服饰是社会的表情。

41、精心大意的装束是一种道德的自杀。

42、粗人把自己遮盖起来,阔佬与傻瓜把自己包装起来,风雅人士则是着装。

43、服饰既是一门学问、一门艺术,也是一种习惯,一种意识。

44、服饰不仅指衣服,更是指着装的方式。

45、服饰绝不应该是一咱奢侈。

49、如果公众专注地盯着你看,你的衣着肯定有问题,你的衣服肯定是太华丽,或者太死板,或者太考究。(布鲁梅尔)

50、超越时尚就会变得可笑。

51、服装就像涂料,把一切衬得更鲜明;服装不是为了掩饰身体的不足,而是为了充分展示身体的优点。

 

这些信条是一个准备成为绅士的人应该记住的,也是区别于“工具人”的一些特点,是有教养的人所应该参考的,巴尔扎克认为:一个有教养的人不会对任何人说“我很荣幸”等话,他不是任何人的谦卑仆人。巴尔扎克并不反对时髦:谁从时髦中只看到时髦,谁就是傻瓜。风雅生活并不排斥思想,也不排斥科学;它推动思想与科学发展。过风雅生活不应该只学会享受清闲,还要在一个极高的思想水平上安排时间。

对劳动者呢,风雅人士提到他们时,会有一个表示社会尊敬的巧妙的说法:

“这是一帮可敬的人……”

 

 

 

3、不可思议的实验

 

 

巴尔扎克的此书中,缪误与真知一样多,当然,这是限于他的那个时代。比如他写下的这则故事,便充满了荒唐:

英国政府准许灵活处理三个死刑犯,或者绞死,或者继续活下去而只能喝一种上瘾品:茶,咖啡,巧克力,不准再吃别的食物。也不能再喝别的。

结果呢?

选了巧克力的人八个月后死去;选了咖啡的人两年后死去;选了茶的人三年后才死掉。

巴尔扎克说,死于巧克力的人已经腐烂,浑身爬满蛀虫。“四肢像西班牙专制政体一样,一根接一根脱落。”死于咖啡的犯人呢?“死时被烧焦了,好像用天火焙烧过一样。”喝茶的犯人要幸运些:变得干瘪而且几乎透明,他得了痨病,死时简直是像一盏灯:隔着他的身体我们的视力依然清晰;放一盏灯在他身后,慈善家就能阅读《时代周刊》。

我更愿意将这个故事当作巴尔札对专制与中国的嘲讽,虽然书中看不出它嘲讽的意味。关于此事,他唯一的怀疑是:我怀疑印度公司是为了自己的商业利益而发起这个实验。

 

 

 

2010/10/06,阴,东山

书名:《风雅生活论》,[]巴尔扎克/著,许玉婷/译,江苏人民出版社200812月第1版,16.00

作者  | 2010-10-7 19:42:09 | 阅读(1635) |评论(1) | 阅读全文>>

金风玉露一相逢,便逊却人间无数

2010-10-5 15:31:01 阅读1306 评论0 52010/10 Oct5

                     

金风玉露一相逢,便逊却人间无数 - 梦亦非 - 小雪初晴闲翻书

 

 

 

 

 

 

            金风玉露一相逢,便逊却人间无数

 

 

 

我又“手贱”了,才对《巴黎的学习岁月》叽叽歪歪完,又打开《马尔罗传》来读,我居然还天真到以为传记比回忆录更有趣更客观呢,事实证明我这是手贱。所以读完《马尔罗传》,我下意识地将手伸向《后现代性的预言家:齐格蒙特·鲍曼传》时,立时清醒过来,抽自己一下,赶快换上一本巴尔扎克的《风雅生活论》。

还是谈谈《马尔罗传》吧,读完一本书要叽歪几句,留个阅读记录的痕迹。

1、读了此书,并没有让我对马尔罗的一生更有明晰的认识,反而更云里雾里,本来一个略为清晰的马尔罗变成了烟雾中的马尔罗,难道传记的目的不是应该交待清楚传主的生平吗?

2、议论太多,写个传记,犯得着长篇大论去议论吗?搞成评传了,以评为主,以传为否。

3、法国人的思维方式还真与中国人一样,没什么连贯性与逻辑性,风吹哪里写哪里。法国与德国不同,德国出哲学,而法国出思想。思想比较浪漫不规范,哲学则要规则与逻辑性强。

4、传记出自著名的让-弗朗索瓦·利奥塔尔之手,让-弗朗索瓦·利奥塔尔是后现代主义的肇始人之一,影响力遍布五湖四海,但这本传记并没有显现出后现代文本的足够特征,而更像一本没下过功夫的乱七八糟的余业之著。作者名气之高与文本质量之低,这是让我失望的主要原因。

5、以如此重要的哲学家来写如此重要的二十世纪文化界风云人物,金风玉露一相逢,多令人期待,可是,唉,便逊却人间无数。

6、让-弗朗索瓦·利奥塔(19241998),是当代法国后现代解构主义哲学的杰出代表。1950年至1952年在法属阿尔及利亚的君士坦丁一家中学担任哲学教师,1955年成为激进团体“社会主义或野蛮”的阿尔及利亚分支的领导成员,并对法国占领阿尔及利亚持积极批判态度。1958年获得法国大学与中学教师学衔,1971年获文学博士学位。利奥塔曾在中学任教10年,在高等教育机构供职20年,在“社会主义或野蛮”及以后的“工人权力”团体从事了12年的理论和实践工作。其后在巴黎第八大学任教,也曾一度在美国加州大学厄湾分校和亚特兰大的艾默瑞大学等处任教。199842021日夜间,因患癌症不治而去世。让-弗朗索瓦·利奥塔在《后现代状况》一书中,利奥塔的论述围绕着科学话语和科学知识中叙事的功能这一问题展开。他对科学知识及其方法本身兴趣不大,而是更多地关注它们获得正当性或要求得到合法性所采取的形式。

7、安德烈·马尔罗(AndrMalraux1901-1976)。小说家,评论家。1936年,他加了支援西班牙共和国的国际纵队,担任外国空军部队的总指挥。第二次世界大战期间,马尔罗领导好几支游击队,在1945年解放阿尔萨斯的战役中,担任阿尔萨斯·洛林纵队总指挥。      法国光复后,他在政治上一直与戴高乐将军紧密地站在一起。1945年—1946年,担任新闻部长。1947-1952年间,是人民联盟的全国代表。195861日起担任法国总统府国务部长,后兼任文化部长。  

金风玉露一相逢,便逊却人间无数。

 

 

2010/10/05,阴,东山

书名:《马尔罗传》,[]-弗朗索瓦·利奥塔尔/著,蒲北溟/译,东方出版中心200011月第1版,21.00

作者  | 2010-10-5 15:31:01 | 阅读(1306) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 
 
 
 
  梦亦非 
梦亦非

广东省 广州市 射手座

 发消息  写留言

 
1975年生,布依族,贵州独山县翁台乡甲乙村人,写诗、评论、小说、专栏等。 出版物: 《吸血鬼》(大象出版社) 《魔书:魂飞魄散》(河南文艺) 《珠宝的前世今生》(重庆出版社) 《我为首饰狂》(中国轻工) 《孔子博客》(陕西人民) 《动物改变世界》(长江文艺) 《植物改变世界》(同上) 《孔子日记》(现代出版社) 《爱在西元前——有关动物的98个片断》(友谊) 《孔子的部落格》(台湾大旗) 《世界顶级服装设计师TOP20》(重庆)
 
博客等级加载中...
今日访问加载中...
总访问量加载中...
最后登录加载中...
 
 
 
 
 
 
 
博友列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
列表加载中...
 
 
 
 
 
 我要留言
 
 
 
留言列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017

注册 登录  
 加关注